宋体相术相理探源(1) 
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相理探源(1)

本文关键词:宋体,相术,手面,相学,中国,纹理,的是,安徽 时间:2012-12-31 21:40

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苏双圣

二千四百年前的《圣经·旧约》有这样一句话:“每个人生下来,神便在手掌上刻划着各种纹线,作为一种印记,叫所有的人知道他的所作所为。”

本人经过三十年的潜心研究,终于揭开手相之秘。不敢说这是一个创举,但确实是对现有东西相法及传统相法的颠覆。这种方法因为是人类维方式的回归,所以我将它命名为“安徽杜派相法”。当然还可以把它看成“读书破译法”,将人的一生微差于手掌和面部间。不仅精准、神奇,而三科学、理性,可以做到掌上看风水,从而改变人生。经我察看过手相的人都说我创造了一个神话,但我想告诉大家的是,这不是神话,这种神奇你也可以做到,人人都可以从掌纹、面部掌握自己的命运,这不再是虚妄的幻想。你明天的命运将从今天的掌纹、面部开始。

但是古往今来,尚无一人能将手上的印记完整准确的读出来。

《圣经》的这句话=无稽之谈,一个冷静的头脑会去细细追寻人类祖先的原始生存活动,从中惊喜的发现这个可从手掌中把握自身命运的惊天秘密。

“手,蕴含俩仪三才之道,囊括太极五行之秘;中医仅凭双手,即可查人体病理;其大也,天地皆在一掌之中;其小也,五脏六腑均历历在手”。这是中国传统相学和医学对人体中手相信息的高精闽释。然而,“相,秘术也”,纵然“能指迷而越险,能解祸而为祥”却很少有人能真正认清它,它距离我们到底有多远?

首先,应该肯定一点的是掌纹学不是迷信,而是有待于人类进一步探索发现的生命体征之一。

传统相法究竟是如何形成的呢?

比较原始的相术,虽然不无神秘色彩,但从根本上说,是与人实际生活相关的。在社会生活中,它成为考察人的体质、能力的一种技能工具。相术源于人类对世间万物消长、变化规律的探索过程。最初,人们发现自身的某些能力可以从面部、身上、手和脚等体现出来,经过总结积累,慢慢懂得根据这些联系来扬长避短。以现代角度看,相术学就是一种人体信息学,通过分析人的身体特征总结过去,预见未来。

在中国,很早以前就有相法。但是远古及夏、商、周时期,人们是“天命论”思想,认为“天帝”是命运的主宰,天命支配着国家命运和个人命运,只有天子才能接受天命。在这种社会背景下,人们自然不会产生探寻生命运动规律的想法。不过,此时出现了关于“圣人有异相”的记载,从中流露出人们早期的看相意识。《竹书纪年》载:“皇帝生而能言,龙颜有圣德。成汤臂四肘,晢而有鬓。《五帝外纪》载:“伏議人首蛇身,神农人首牛身”……

西周末年,随着周天子势力的衰落,天命意义发生了变化,由神秘的人格化的神转化为某种不可抗拒的自然规律,布衣也可为相、为将。这些现象启发人们探索人类命运的普遍规律性。

另外还有一个不可忽视的现象。我们知道春秋时“伯乐相马”“宁戚相牛”的故事,并著有历史上第一部相马学《伯乐相马经》,有载:“马白入口至齿者,业为主要生产形式的社会条件下,人们极度重视畜类,由仔细观辨别比较,渐成相畜之风。而人与畜有着相互依存的密切关系,由相畜发展到相人则是一种必然了。这一点虽可算作是相人术启蒙之一。但是几经演变,相术中出现了对人的五官以动物化的比喻性描述。如龙眼、凤眼、鹰钩鼻子……并把这种动物的性情特点附会于人。这种相法过于简单主观。除此不足外,这一时期所形成的相术论和相关记载,都为后来相学的发展奠定了基础。专业相术家,也出现在这一时期。其中以叔服、姑布子卿、唐举三人最著名,他们是相学发展的引路人。据载,姑布子卿曾经相孔子,曰:“此人长有尧帝的额骨,舜帝的眼睛,大帝的颈项。正面看,有王者之风;但是从后面看,肩高而腰背薄弱,就这点比不上前几人。

先秦诸子中,孔子、孟子、荀子三人与相学关系较多。荀子对相学较有研究,还专门写下了批判相学的《非相篇》指出:“形相虽恶但是心术善,无害为君子也。形相虽善但心术恶,无害为小人也。”这种疑义的提出,又催生了心相说,即貌相与心相均好,才能有好的命运,所谓“有相有心,相随心灭;有心无相,相随心生”,说的就是此理。

如果先秦时期算作中国相术的萌芽时期,那么相术理论真正的形成时期则在两汉。在这一时期,相术有了重大发展。相术家中尤其以西汉的许负最著名。许负本一妇人,以善相被汉高祖封雌亭侯。其所著《许负相法十六篇》是当时最为系统的相术著作,除相五官外,还有相手、脚、舌、行、声等。东汉王充《论衡》中还有《骨相篇》。

三国时期,相术借鉴了中医“望闻问切”之法,由对人的形貌、声音、毛发,进而发展到气色吉凶的研究。这时相术已经发展成一门专门的学问,民间有人运用相术判断一个人的发展与吉凶祸福。朝廷中也有相士为君主在用人方面进行政治服务。据《魏志·朱建平传》记载:朱建平为当时著名相士,沛国(今江苏沛县)人。因相人奇准被曹操知道,召朱建平为郎。有一次朱建平对夏侯威说,根据你的相在四十九岁有一关口,如度过可活七十岁。结果夏侯威四十九岁病重,遗属已写好。但到了大年三十病又好转,夏侯威宴请宾客说:“我的病渐渐好了,明天鸡叫我就过来四十九。我只要挨过这一劫,就能活到七十岁”。客人走后,夏侯威病复发,不治而亡。终年四十九岁。

到了唐朝,相术理论已经相当成熟、完善。出现了如愿天罡、孙思邈等一大批相术家。至宋元时期,相学已呈鼎盛之势。尤其是影响广泛且深远的《麻衣相法》一书。此书为集成之作,几乎收录了历代相术研究的所有成果。虽然在相法理论上没有新的突破,但其设计全面,删繁就简,语言易懂,成书后,风靡一时,当时几乎家家藏有此书。

明清时期相术虽在民间广泛应用,但关于相术的书籍不多,可责的是,清代两部百科全书《古今图书集成》和《四库全书》,将历史上颇有影响的《面相全篇》、《照胆经》、《玉管照神局》、《人伦大统赋》等相书。是各种史籍丛书中收录相书相法最多的两部书。之所以如此阐述相法,是医与手面相学作为中国传统相法繁杂体系之一,也大体经历了这般过程。但是从中我们不难发现,历朝历代都不曾把手面相学作为一项独立的学问去专门研究,之势作为众多项目的一个附属。所以有关于手面相学的理论专署几乎没有,仅唐代《玉管照神局》中有七十三幅手面相图,这是历代相书中手面相记载最多的一部书。到近现代,随着中国西方文化的融合,相学也呈中西交融之势。

手面相学在中国的起源虽无典籍可考,但在印度有据可查。据称,根据现在印度各地的废迹,壁画上所残留的古老记录及婆罗门教所传的口碑,可看出手面相学在三千年的古代印度甚为流行。公元前3000年至1500年之间,古印度阿利安人,已经开始依据手纹判断人身祸福,其古文书中有关手面相学的遗籍,至今还存诸于印度婆罗门教徒之手。书的篇幅有人皮制成,内有图解数百幅,是印度国宝之一。该书分三部,第一部文字甚古,今人无人能读。随着阿利安文明散步世界,其手面相术亦随之传至中国及西藏。加上印度手面相学与中国手面相学有注重符号的共同点,有人就此认为中国的手面相学受印度影响。

但无论是中国的还是外国的,从上述情况我们不难看出,由古代沿袭至今的相术,都属于统计范畴,归纳性质,没有真正理论基础。先人总结出手上有棺材纹身代表大灾,于是就在另一个人手上却寻找这种棺材纹,有了就判定是大灾,即使中间多了一条纹也要将它视而不见,为的是与已有的符号对号入座,大有“削足适覆”之感。人的掌纹没有重复,即使是双胞胎其掌纹也截然不同,千百万人就有千百万不同的手。所以,虽然我们不得不佩服古人的发现总结能力,但也必须看到,传统相法就是纯粹教条的“贴靠”,不具有广泛适应性。这难免会让人不信服。

我查观过几千例手面相中无不证明了安徽杜派相法的准确神奇。凡是被我看过手面相的人都说:“即使作为一个门外汉也知道这种方法不是生搬硬套,打破了传统相法的局限”。否则我怎么可能看出车出了意外时转了俩圈然后车头朝西。也不可能看出打了一枪却在身体上造成两个眼,更不可能看出高空下落的一个圆形白色物体与他擦肩而过。

早在1992年气功热的时候,气功师秒胜来到安徽宁国讲学,地点在化纤厂俱乐部,我只身前去见秒胜。在化纤厂俱乐部大厅,一个四十七、八岁拄着双拐的男子引起我的注意。自研究相学以来,一些外表特殊的人生我最留心观察的,因为这种人必然有特殊的经历,反映到相上自由不同之处,值得琢磨。

相学,实际上就是用肉眼观察手掌和面部的纹理组成的象。《系辞下传》中说:“‘易’者‘象’也。‘象’也者,‘像’也。”,相学上的纹线也是这么直观,就是一个物体一件事上呈现的象。

因为安徽杜派相法的思维分析过程和八卦的思维过程一样,是人类最回归式的思维。安徽杜派相法核心就是以“万物立像”,重在心法。掌纹是特别讲理的,有的人看出这个图形象什么,但就是不相信它会这么直观,或者是受传统相法的影响,使自己的思维和判断力受到制约。

人的手面相纹理主体方向没有太大差异,但细小的纹理却影响了整个纹线的布局。每个人的纹理都不同,即使双胞胎也有很大的区别,而每个人个体纹理的区别反映出每个人不同的人生经历,变化越多,越复杂,差别越大,经历的差别就越大,纹理的每一处变化,都蕴含着个人命运变化的信息。所以安徽杜派相法追求的是“异”,最希望的是每一此都有新的纹线,新的符号,再做出与以往不同的判断,这是一个挑战自我的过程,也是发挥安徽杜派相法独特魅力的过程。所以,从每个人的不同纹理中能看出每个人的性格,分析他的优劣,指引他正确的方向。

古往今来在相学上市有级别层次之分,叫做:“下工看形,中工看色,上工看神。”也就是说,相学的最低层次上看“形”,根据各自相学书籍上画出的纹理,死记硬背,对号入座。听起来讲的是头头是道,其实模糊笼统的很说不出所以然。这种人多见于走街串巷的“先生”。中级层次上看“色”和“气”,两者分别代表了不同性质的事件。相学的最高层次上看神。观察神韵。

无独有偶,在中国的本土上也有人会看画相。不过,在中国的看法不叫画相,我国的先贤们把它称之观气。观气在中国的相学中有好几种含义,观气包括听气息、相形质、看精神、观气体、察颜色等等。这里所讲的观气是指观察气体疑聚而成的气团形状和气色形影。

据我研究,中国的观气法分为两种;一种谓观内气;另一种谓观外气。观内气是指观察额部和脸部气团状态的气色形影。观外气是指观察人体外层形影。此种观气法被我国古来相学家称为最秘之决。珍同拱璧,苟非其人,虽子弗教,驯至今日,此道遂以不振,品临时传的危险。值得庆幸的是:据我所知,我国安徽北部还有人会此种相法。

类比取象法的形象相法为中国所独有。它是通过手面相部位的形态、气色和纹理的观察和分析进行取象,对人事作出较为具体的吉凶判断。

经过调查得知,很多相学专家和相学爱好者对“气色”的概念不太清楚。为了真确理解“气色”的内涵,笔者有必要对“气色”二字做一次详细的论述。若有不妥之处,敬请相学界批评指正。

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